翰聲
「偏見」是人與生俱有的，
假如它有生物學的意義，
相信「偏見」是生命存在的一個很重要因素 (factor)。
「偏見」也可說是一種強烈的「偏好」或「喜好」；
「偏見」也就是一種「成見」。
用文明一點的說法就是「擇善固執」，用罵人的話講就是「冥頑不通」。
「偏見」成了習慣性就變成直覺，變成一種習性或慣性，
不經過思考或思量的直覺反應；
最後也就是一種生物學上的反射作用。
沒有偏見就沒有辦法作決擇，沒有辦法作決擇或決策，
也就更沒有辦法決定方向、立定人生目標。
讓我們回顧過去，
有許許多多的人生決定都是靠周圍的各種資訊來幫助決定的。
而這各種不同的資訊，不論是外在強迫性或者是內在自由的決定，
都是一種不同程度的「偏見」。
在五、六十年代的社會，為何人們認為醫科就比工科好？
為何理工科就比法商科好？
在二十世紀末，當股市飛飆的時候，
股市交易學科竟超越醫科工科，成為臺灣學子最熱門的追逐學科。
但曾幾何時，股市泡沫化，
股市交易員殺死妻小，然後舉槍自殺，也只能博人一嘆。
今日美國的健康醫療保險系統，
由「健康維護組織」﹝HMO, Health Maintenance Organization﹞當道，
若不是真正為濟世救人而習醫就應該三思。
在今日資訊傳訊神速、無遠弗屆，科技演進變化萬千，
一個學科或領域的熱絡，已經不是以世代或十年為單元。
這更顯得我們傳統「偏見」的思維方式的不可靠。
用「科學方法」降低「偏見」的程度
當然這些都有它們客觀的社會物質條件的價值判斷，
並非真正有關是非對錯的倫理或道德判斷。
但是人生的社會價值並無法只用物質為單一的價值判斷。
很簡單的一項事實就是：
假如物質為單一的價值判斷標準，
我們的社會將少了很多優秀的
物理學家、宗教家、音樂家、老師、義工、
甚至於很多作家或記者。
人類的社會基本上就是由很多不同的思想、觀念所造就的，
而這些不同的思想和觀念，嚴格的來說就是的一種偏見。
事實上，包括衣、食、住、行的
各種微細的有形無形的事物或想法都是靠「偏見」，
一種偏好來維繫著。
有人說過：哲學是一門將「偏見」說成道理的學問。
那更不必提一般不成學問的雜思亂想。
雖然嚴格說來「科學」也算是一種「偏見」。
但是「科學」所使用來執行的研究原理和方法，
卻是人類所發展出來的一種非常客觀，
最能夠避免爭論，消減「偏見」最有效的方法。
「科學」本身或許並不是完美的，
因為嚴格說來，它算是一種「過程」。
但是，「科學方法」確是人類數千年來所發展出來，最客觀的工具。
筆者常想假如人類能夠把「科學方法」的原理應用在政治或社會，
人類的社會一定會更加祥和。這多少也算是筆者的一種「偏見」。
「人生測不準原理」─ "Uncertainty Principle In Life"
現代物理學有一個「海森堡測不準原理」─ "Heisenberg's Uncertainty Principle" 。
大學修「物理化學」和「核子藥物學」的時候學了一點皮毛。
但它一直是筆者最喜歡拿來解釋人生或社會科學的物理定律之一。
當然筆者承認用物理原理來解釋人生或社會科學需要非常小心。
它吸引筆者的另外一個原因是這「原理」讓牛頓以降，
最偉大的科學家之一的愛因斯坦人生的最後數年，過得很不快活。
或許因為愛因斯坦基於承繼希伯萊文化的認知，
認為這宇宙冥冥中有著一定的次序，
愛因斯坦對整個宇宙基本的看法是井然有序的。
所以他終其一生一直在證明「宇宙的統一場論」。
由於他的「執著」及努力，他在現代物理學領域的成就，是無人能出其右的。
但是令人不解的是為何這「海森堡測不準原理」
讓一代物理學大師愛因斯坦如此的不安，
驅使他想證明找出這「海森堡測不準原理」的毛病及不對之處，但卻無法成功。
據筆者猜測，這一切可能都是因為他的「定見」或可說是他的「偏見」所造成。
因為「海森堡測不準原理」已為物理化學界的定論，
或者應?至少到目前為止，還沒有被推翻，違反他一生的努力的原則。
這「海森堡測不準原理」已證明描述：
任何物質的位置與速度是不可能同時正確取得，
但它並非由於所使用的工具的限制，而是源自於物質的本性。
「海森堡測不準原理」也導引出了人類知識的不確定性。
因此筆者覺得用它來類比解釋巨視的人生或社會現象也非常恰當，
它絕對對人類減低「偏見」有極大的助益。
簡單的用普通語言說就是『因為物質本身的不確定性，
人所欲觀察的物質或現象的真實面貌，是不可得的。』
因為一個現象或事件本身已充滿不確定性，
那又有何理由強迫他人接受自己的觀點？
筆者對如何降低人的「偏見」的程度很有興趣，也相信它的必要性。
所以仍在挖掘資料佐證，人生也是有一個「測不準原理」的，
就稱它為「人生測不準原理」─ "Uncertainty Principle In Life"，
以別於物理化學上的「海森堡測不準原理」。
一位為去除偏見的真正實踐者 ─ 史賓諾莎 Benedict de (Baruch) SPINOZA, (1632-77)
在西方，史賓諾莎可說是為去除偏見而能確實實踐的第一人。
當然任何人或事講到第一，就可能是一種「偏執」或「偏見」。
因為宇宙如此浩瀚，人的眼光如豆，誰能真知何為第一！
史賓諾莎原全名為「巴盧赫史賓諾莎」
Baruch Spinoza 是猶太文，他後來改用拉丁文同義的 Benedictus 為名，
即 Benedict de Spinoza。
他深受理性主義開山大師 Rene Descartes 笛斯卡 影響。
並與當時的另一位理性主義大師 Gottfried Wilhelm Leibniz 萊不尼茲交往為至友。
史賓諾莎是一位荷蘭哲學家，通常被稱為「中神毒者 God Intoxicated Man」
因他終其一生沉甸於研究神；
他的 一生也因為堅持己見，﹝可說他的偏見﹞，而吃了很多苦頭。
當然比起硬要說地球是圓的、
一夫當關，而被羅馬教廷處火刑燒死的意大利物理、天文、數學家迦利略
Galileo Galilei (1564-1646)
﹝一般音譯為伽利略是不對的，伽發音為茄不是發音加﹞幸運多了。
不過他的堅持為保持學術自由及避免偏見，
充分表現一個知識份子的良知，是令人欽佩的。
史氏出生於荷蘭阿姆斯特丹，為葡萄牙裔的於猶太人，
因他的父母受西班牙要求而接受信仰耶穌教，但私下仍然信奉猶太教。
他們是阿姆斯特丹猶太社區的一員。
所以他可能被送到猶太學校學猶太文化，
課後又學拉丁文和多種歐洲語言，及神學。
他因為質疑聖經的前五書及神的可信性，而且拒絕發表聲明更改他的看法，
在一六五六年夏天一度被趕出猶太社區，不准與同族交往。
他為了能專心思考宇宙人生問題，選擇以磨鏡片為生。
為了能維持自己學術思想自由，
一六七三年拒絕海德堡大學 Heidelberg University 請他為教授的聘任。
相對於在威權政府下及現代資本主義下，
一些拿人錢財，與人消災，不知避嫌利益輸送，
或為政治利益，無法保持學術客觀的學界人士，史賓諾莎不啻是空谷足音。
他相信神，但生前被指為「無神論者」，
逝世後卻又被奉為「泛神論」的開山祖師。
但這都無妨害他，面對真理當一個老老實實的哲學家。
史氏的立論是很值得一神論者參考的。
他發現對他自己而言：「至善乃是對存於心和整個大自然之間結合的認知。」
相對於西方，要在東方哲學思想內找尋去除「偏見」的理論及實踐方法，
甚至於實踐者，並不是一件很困難的事。
假如筆者沒有讀錯，
出生於今日的尼泊爾的佛陀的一代教化精華就是在教人去除「偏見」，
消泯因各種人、事、或物所造成的「執著」，甚至於教誨弟子不可造像崇拜。
孔子的「四勿」說：「勿意、勿必、勿固、勿我」也是去除「偏見」的秘笈。
「一神教」、「種族」、﹝包括「因文化而融合的族裔」﹞及「商業利益」
是人類存在最嚴重的「偏見」之源。
「中東」地區就是這些因素的總匯。而化解這一些「偏見」，是人類最大的挑戰。
因為它所面對的是人類自己本身最嚴重的弱點。
除了國家的教育系統以外，媒體將扮演極其重要的角色。
媒體假如被自己的種族、宗教的偏見所蒙蔽，
不能以全人類的福祇為福祉，人類的災難將不遠了！
註：本文摘自「從多層金魚缸內看世界─華語媒體論」講稿。
原訂講於「聖地牙哥臺美基金會」「文化歷史委員會」所舉辦的學術研討會，
主題為「探討華語媒體的公信力與其專業性」。因資料過多，刪略沒有報告。
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