入靜，是修煉內功的第一關，也是至關重要的一關。
隨著入靜程度的加深，功夫也在不斷精進。
入靜也就是進入了我們平常所說的氣功態。
在這種狀態中，練功者以一念代萬念，渾渾沌沌，恍恍惚惚，沒有區分，沒有差別。
道家稱之為守一，佛家稱之為入空。
老子的哎道德經》中有一段活描述了這種狀態：
「道之為物，惟恍為惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，……」
恍惚這兩個字，非常有學問，歷來許多學者都在解釋它。
南懷瑾先生認為：「恍惚是指心性光明的境界，
我們姑且不用繁瑣的訓詁學來解釋這兩個字，
單就字形，便可以看出恍是豎心旁加一個光字，惚是豎心旁加一個忽字，
意謂心地光明，飄然自在，活活潑潑，根本不是顛三倒四，昏頭昏腦。」
這裡要注意兩點，首先是入靜的狀態就是恍兮惚兮，沒有區分，沒有差別，
也就是什麼都不想，一切都放下，不需要任何邏輯思維。
其次，在恍恍惚惚的狀態中，JL地自然光明，自然活活潑潑，
這也就是說其中有象，其中有物。
這種內景是練功到一定的程度，天地自然之氣作用於人之內氣的結果。
首先它對身體機能進行非常有益的調理，以致陰陽平衡，經絡疏通；
更重要的是在入靜狀態下，氣機才能發動，真氣才能勃勃生發。
人的下丹田就像一個熔爐，只有入靜才能點起熊熊火焰：
又像一個蒸鍋，只有入靜才能引起沸騰。
相傳唐代一位得道的神仙呂洞賓曾說：
「世言吾賣墨，飛劍取人頭。吾聞哂之。
實有三劍：一斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色慾，是吾之劍。」
他說的不是實有的刀劍，而是心劍、慧劍，意志和智慧的力量。
在世俗的社會中。
每個人難免不為各種煩惱、貪嗔、色慾所累，為七情六慾所苦，
這就是種種的雜念。
平常生活中不覺得，而一旦坐下宋閉上眼睛時，雜念就像奔騰的野馬難以架馭。
那麼，修煉者就必須運用意志的力量，不斷地排除雜念，最終馴服這匹野馬。
馴服這匹野馬的過程也就是功夫長進的過程和身體健康的過程。
許多修煉者慨歎入靜之難，
實際上這就說明他的心鏡上還有許許多多的灰塵，
必須運用意志的力量去拭擦，用慧劍斬心魔。
第二章清心法著重談了清淨身心的重要，讀者可以參考。
一、入靜的徵象
要清楚地說明這一點是比較困難的，
因為每個人的身體狀態、功夫深淺不一樣，所以各人的體驗必然不一樣，
但一般來說，都有——些共同的徵象。
正常的思維處於停止狀態，唯一線靈明獨耀。
換句話說思維處於感覺階段，
雖然對外物有所感覺甚至連繡花針掉地的聲音也能聽見，
但只是感覺，沒有邏輯思維，水平如鏡，不起波瀾。
如果練功者感覺到自身消失，與天台一，那就是入靜的較高階段。
這時的呼吸較平常呼吸更深，更緩、更勻、更細，
好像一根絲線，不松不緊，不折不斷。
有時練功者感覺凡息停止，出現胎息，也就是人的肚臍呼吸；
或者出現皮膚呼吸，皮膚吸氣時有涼感，呼氣時有熱感。
不管哪種情況，都不是刻意追求的結果。一切順其自然。
練功者能夠感覺全身周圍形成一個氣場，
真氣與天地之氣渾然一體，渾渾沌燉，恍恍惚惚，也就算初步進入了入靜之門。
繼續練下去，練功者感覺身體無限擴大，直至消失。
有的感到氣血蒸騰，丹田部位真氣跳動，滾動、流動，身體發熱，發光。
或者感到身體發輕發飄升入天空，或者身體發沉深入地下千丈。
如見神靈，如聞蟲鳴、鳥叫，異香撲鼻，佳人如畫，
多種山川美景、亭台樓閣歷歷如在眼前。
這些都稱之為魔景；
練功者必須穩住心神，視而不見，聽而不聞，保持心鏡不起波浪。
二、入靜的姿式
但臥姿只是在練功者身體太弱，實在坐不住的情況下採用，
一般人盡可能採用坐的姿式練功。
坐的方式有平坐式、散盤式、單盤式和雙盤式(見圖l、2、3、4)。
這些姿式也反映了功夫的深淺不同。
初學者以平坐式為宜，這樣四肢舒暢不受壓迫，有利於入靜。
隨著功夫的加深，修煉者必須逐漸過渡到盤腿式，
特別是進入高層次的法門時．必須以雙盤才能出功夫。
因為這種姿式最大的優點就是收懾心神，
而且下盤穩固有利於氣機在軀千部位發動，
而且一旦真氣充盈寸，下盤堅固的阻力也有利於鍛煉內氣的力量，
不管哪種姿式，最重要的原則，就是要自然放鬆，放鬆全身才有利於入靜。
放鬆不是鬆鬆垮垮，而是要求脊柱豎直的情況下，全身的嘰肉放鬆，既凝靜而又不僵。
太極拳有一名詞叫「虛靈頂勁」，頭住上頂，脊椎自然就豎直了紹過。
不過一個初學者是不可能注意得太多的，否則反而會引起緊張。
其實只要牢記放鬆，再隨時注意調整身體的緊張部位，保持全身舒適就行了。圖3
三、入靜的方法
也就是意念集中在呼吸上，隨呼吸上下出入，以達到一念代萬念的方法。
對初學者來說，呼吸入靜法是一個方便法門。
也可以只注意呼氣，不注意吸氣，或隨呼吸上下出入。
可以著意於全身皮膚上，用皮膚的毛細孔吸進天地宇宙間的清靈之氣，
呼出全身的病氣，濁氣，
用這種意念配合呼吸一段時間善，然後放鬆，什麼都不想，
呼吸自然，保持頭腦空白和身體鬆弛舒適的狀態，
一旦雜念上來，再用皮膚呼吸法排出雜念，
這樣一念代萬念，就能逐步進入入靜的深層次。
意守的穴位主要有上中下丹田、會陰、命門、湧泉(穴位見圖5)。
意守法的優點是容易聚氣，得氣較快，但缺點是火候不容易掌握。
所謂火候就是指神意於穴位的輕重程度。
一般要求似守非守，輕輕著意，勿忘勿助，或者呼氣時放開，或者吸氣時放開。
千萬不可死死守住，否則就會出現陽氣上亢、氣滯的現象，引起全身各方面的不適，
特別是頭昏腦脹。
意守穴位，一般以意守下丹田為普遍(肚臍下一寸五分)，
因為下丹田為真氣生發之海，一般練周天功多以意守下丹田為主。
佛家有「八觸」之說，即動、癢、輕、重、涼、熱、澀、滑。
這種感覺的具體描述可以參看第十二章禪定法。
每個人的感覺都不會完全相同。
歸納起來，最重要的感覺是真氣在體內發動的感覺，
如真氣的流動、竄動、跳動感，
還有全身通氣時真氣的顫動感
(類似通電的感覺)和氣場感，還有真氣生發時的熱感。
總之，練功者可以細細地體會這些感覺，
仔細地在全身搜尋這些感覺，不知不覺也就把各種雜念排除了，
從而達到入靜的目的。
以筆者的體驗，體感入靜法的效果比較好，
——方面這種入靜法比較輕鬆，不會帶來任何流弊，或者引起緊張，
一方面這種方法能提高內省的功力，為日後的現想法以及出現一些高功能打下基礎。
語言本身就有暗示的作用，特別是世代相傳的口訣，
經過各代師傅的傳授，更是具有特殊的信息，具有不可思議的力量。
這裡介紹一種簡便的口訣：「松一靜一通一洞一」。
練功時可以輕輕發聲念，聲音悠長緩急，高低相間。
念「松」時，聲波從會陰一直震盪到百會，
念「靜」寸，聲波震盪從百會到會陰，
念「通」時，聲波震盪從會陰到百會，
念「洞」時，聲波震盪從百會到湧泉，
再念「松」時，聲波震盪從湧泉到百會，如此循環。
熟練以後，可以不發聲，默念口訣，也能幫助入靜，疏通經絡。
無論是用於靜功中入靜，或者開發自身功能，
以及利用師傅的功力幫助發功治病，都有重要的作用。
然後輕輕地默想師傅的形象。
開始時可能比較模糊，隨著功夫加深，慢慢地就會默想得比較清楚。
入靜的程度就越高，師傅的形象就會默想得越清楚。
在入靜過程中，不要讓師傅的形象離開自己的腦海，
如果其他人進入腦海就是雜念，——定要排除。
如果對師傅形象記憶不清，可以看清楚師傅的照片後默想，
這樣入靜的效果也不錯。
同時也需要練功者超脫世俗的名利，從善重德，自求心地安寧。
如諸葛亮所說的；「非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。」
一個蠅營苟丑、腦滿暢肥、利慾熏心、心計滿腹的人是很難入靜的。
所以。從根本上說，心地光明，坦坦蕩蕩，從善重德。才是練功者應修的大道。
讀者巨參照第二章清心法，細心體會，細心實行，自是功德無量。
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