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2013年11月17日 星期日

入靜


入靜

[ru jing] 


1概述

詞目

【詞語】:入靜
【注音】:ru jing
【釋義】:1.道家語。謂靜坐屏除雜念。後亦用於氣功保健方面。

詳細釋義

入靜是指在氣功鍛煉過程中,在思想安靜、意念集中的基礎上出現的清醒,保持意念專一,輕鬆舒適的一種練功境界。「入靜」一詞,宋末元初胡三省注《資治通鑒》唐僖宗光啟三年條下說:「入靜者,靜處一室,屏去左右,澄神靜慮,無私無營。」入靜也稱虛靜,如《性命圭旨》上說;「心中無物為虛,念頭不起為靜。」入靜與佛家功法的「入定」相類似。「入定」指坐禪時,心不馳散,進入安靜的禪定狀態,即「入於禪定」,故也稱禪定。定就是要求將散亂之心念,通過一定的功法,集定於一處。
入靜既不同於一般的清醒狀態,亦不同於入睡。它不可能是所謂萬念俱息,寂然無物;更不可能是熟睡的「呆定」。因為它還保持著練功的意念。對練功者來說:如果在練功過程中,練功的意念都沒有了,就會像船失去了舵,以至在恍惚的情況下出現偏差,這是需要注意的。一般來說,入靜是在掌握練功的質量比較好的情況下出現的,是通過練功實踐得來的。它是在;有意識的鍛煉中,在無意識的情況下形成的。由·於每個練功者的情況不問,每一功的情況也不會相同,所以入靜有高低、深淺之分,它本身往往又是一種練功體會。而且,入靜狀態在每—·功中不是都能滿意地出現的,它有時偶爾出現,有時交替反覆,時間有長有短。對入靜要避免追求,因為追求本身也是一種雜念,反要千擾入靜。

2基礎練習

基礎練習
初學入靜,最好不要專門去做,只需結合入睡和早晨似睡似醒時可也。躺在床上,閉眼。
此時目光自然沒有了,但你還能在意念中看到房頂所在的位置,我們不妨將這種``看
到"稱為``神光",以與平常的目光相區別。對此神光,任其自由活動(固定其於一處
即為平常所說的凝視或曰意守)。這種自由,本身就是對白天注意力過於凝視的一種
``反動"。如果可能,勿忘勿助於神光焦點球的這種自由運動。時間久了,這種勿忘勿
助的水平自然就越來越高,這就是功夫和智慧。在太極拳裡這叫做``不丟不頂"。
熟練久了,當心中雜念紛紜之時,神光不去追它們(即它們所發生的位置--物理
的、心理的),而仍是自然放鬆地呆在那兒,這樣就好像落葉雖多,但無風,葉子還
是要平穩和緩地落在地上。熟練再熟練,神光焦點球不斷放鬆,自然而然變得越來越
大,不再局限於白天那種小小的局部,做到此時,房子裡的你彷彿睡在露天的野外,
與宇宙同大。
要問,這些做法有什麼用,先不管它有沒有什麼具體之用,起碼你可以看到,它
是人類心理學中的基本現象, 所以這些做法如果有用的話,最大的作用是讓人自省這
些基本現象後的基本經驗和基本規律。 而不是一上來就``意守丹田",或者更好一點
像陳攖寧、胡海牙提倡的``聽呼吸"、``皮膚呼吸"之類。 這裡的方法,是提倡先去體
會``自然",體會夠了,也就懂得,也就會偶爾地主動一下,弄出點``用處"來。
其中最基本的現象或道理仍然是``測不准原理",即
眼停頻率×焦點球體積=常數
也就是說,當焦點球越小之時,眼停頻率越高,如此自然不會心裡安詳了。反
之,若想心理安詳,必然是應該往眼停頻率變低、焦點球變大的方向上發展。由此可
知,一般所謂的``意守丹田",眼睛凝視於身體中極小的區域,一是不能讓在白天已經
凝視工作了很長時間的精神返還自由,二是不符合心裡安詳之原理。所以對初學者而
言,應該往精神與宇宙同大那個方向上練,即睡覺時感覺上不是睡到狹窄的房間裡,
而是睡到廣闊無垠的宇宙中。但對於練習有素者,丹田小小的區域,其實在其視界中
是無窮大,正是所謂其小無內、其大無外的境界。那個時候當然也能夠符合心裡安詳
之理。
練好了以後,有了相當的經驗,這應該是已經過了很長時間了。然後可以開始兩種練習,一為晨醒之時,一為白天之時
1、初級:姿勢自然舒適,呼吸柔和,對雜念有所控制,能按本功法要求,進入良性誘導,一念代萬念。
2、中級:在初級功的基礎上,對外界干擾基本能做到視而不見,聽而不聞,身體放鬆,呼吸綿綿而深長,自感若有若無,常出現輕,重,暖,癢等感覺。
3、高級:在中級功的基礎上,口鼻呼吸漸微,若有若無。身體出現浮,輕,飄,若存若亡。神氣相凝,不自覺進入虛,融,空之境,功後猶如熏香沐浴,身輕神悅,思維敏捷,達到最佳境界。
入靜,是修煉內功的第一關,也是至關重要的一關。隨著入靜程度的加深,功夫也在不斷精進。入靜也就是進入了我們平常所說的氣功態。在這種狀態中,練功者以一念代萬念,渾渾沌沌,恍恍惚惚,沒有區分,沒有差別。道家稱之為守一,佛家稱之為入空。老子的《道德經》中有一段活描述了這種狀態:「道之為物,惟恍為惚。惚兮恍兮,其中有象,恍兮惚兮,其中有物,……」恍惚這兩個字,非常有學問,歷來許多學者都在解釋它。南懷瑾先生認為:「恍惚是指心性光明的境界,我們姑且不用繁瑣的訓詁學來解釋這兩個字,單就字形,便可以看出恍是豎心旁加一個光字,惚是豎心旁加一個忽字,意謂心地光明,飄然自在,活活潑潑,根本不是顛三倒四,昏頭昏腦。」這裡要注意兩點,首先是入靜的狀態就是恍兮惚兮,沒有區分,沒有差別,也就是什麼都不想,一切都放下,不需要任何邏輯思維。其次,在恍恍惚惚的狀態中,心地自然光明,自然活活潑潑,這也就是說其中有象,其中有物。這種內景是練功到一定的程度,天地自然之氣作用於人之內氣的結果。
入靜的狀態有什麼作用呢?首先它對身體機能進行非常有益的調理,以致陰陽平衡,經絡疏通;更重要的是在入靜狀態下,氣機才能發動,真氣才能勃勃生發。人的下丹田就像一個熔爐,只有入靜才能點起熊熊火焰:又像一個蒸鍋,只有入靜才能引起沸騰。
對於初學者來說,達到入靜的目標必須克服各種雜念。相傳唐代一位得道的神仙呂洞賓曾說:「世言吾賣墨,飛劍取人頭。吾聞哂之。實有三劍:一斷煩惱,二斷貪嗔,三斷色慾,是吾之劍。」他說的不是實有的刀劍,而是心劍、慧劍,意志和智慧的力量。在世俗的社會中。每個人難免不為各種煩惱、貪嗔、色慾所累,為七情六慾所苦,這就是種種的雜念。平常生活中不覺得,而一旦坐下來閉上眼睛時,雜念就像奔騰的野馬難以架馭。那麼,修煉者就必須運用意志的力量,不斷地排除雜念,最終馴服這匹野馬。馴服這匹野馬的過程也就是功夫長進的過程和身體健康的過程。許多修煉者慨歎入靜之難,實際上這就說明他的心鏡上還有許許多多的灰塵,必須運用意志的力量去拭擦,用慧劍斬心魔。第二章清心法著重談了清淨身心的重要,讀者可以參考。

3入靜的徵象

什麼樣的狀態才能算得上入靜呢?要清楚地說明這一點是比較困難的,因為每個人的身體狀態、功夫深淺不一樣,所以各人的體驗必然不一樣,但一般來說,都有——些共同的徵象。

神志方面

練功者處於似睡非睡的狀態,但決不是昏睡,正常的思維處於停止狀態,唯一線靈明獨耀。換句話說思維處於感覺階段,雖然對外物有所感覺甚至連繡花針掉地的聲音也能聽見,但只是感覺,沒有邏輯思維,水平如鏡,不起波瀾。如果練功者感覺到自身消失,與天台一,那就是入靜的較高階段。

呼吸方面

練功者幾乎忘卻呼吸.這時的呼吸較平常呼吸更深,更緩、更勻、更細,好像一根絲線,不松不緊,不折不斷。有時練功者感覺凡息停止,出現胎息,也就是人的肚臍呼吸;或者出現皮膚呼吸,皮膚吸氣時有涼感,呼氣時有熱感。不管哪種情況,都不是刻意追求的結果。一切順其自然。

體感方面

體感方面最重要的是氣場感。練功者能夠感覺全身周圍形成一個氣場,真氣與天地之氣渾然一體,渾渾沌燉,恍恍惚惚,也就算初步進入了入靜之門。繼續練下去,練功者感覺身體無限擴大,直至消失。有的感到氣血蒸騰,丹田部位真氣跳動,滾動、流動,身體發熱,發光。或者感到身體發輕發飄升入天空,或者身體發沉深入地下千丈。

深層意識方面

入靜到比較深的層次時,天目穴往往還會出現各種景象。如見神靈,如聞蟲鳴、鳥叫,異香撲鼻,佳人如畫,多種山川美景、亭台樓閣歷歷如在眼前。這些都稱之為魔景;練功者必須穩住心神,視而不見,聽而不聞,保持心鏡不起波浪。

4入靜的姿式

靜功主要以坐姿為主,當然也包括臥姿。但臥姿只是在練功者身體太弱,實在坐不住的情況下採用,一般人盡可能採用坐的姿式練功。坐的方式有平坐式、散盤式、單盤式和雙盤式.這些姿式也反映了功夫的深淺不同。初學者以平坐式為宜,這樣四肢舒暢不受壓迫,有利於入靜。隨著功夫的加深,修煉者必須逐漸過渡到盤腿式,特別是進入高層次的法門時.必須以雙盤才能出功夫。因為這種姿式最大的優點就是收懾心神,而且下盤穩固有利於氣機在軀幹部位發動,而且一旦真氣充盈寸,下盤堅固的阻力也有利於鍛煉內氣的力量,不管哪種姿式,最重要的原則,就是要自然放鬆,放鬆全身才有利於入靜。放鬆不是鬆鬆垮垮,而是要求脊柱豎直的情況下,全身的嘰肉放鬆,既凝靜而又不僵。太極拳有一名詞叫「虛靈頂勁」,頭住上頂,脊椎自然就豎直了紹過。不過一個初學者是不可能注意得太多的,否則反而會引起緊張。其實只要牢記放鬆,再隨時注意調整身體的緊張部位,保持全身舒適就行了。

5入靜的方法

呼吸入靜法

呼吸入靜法又稱隨息法,也就是意念集中在呼吸上,隨呼吸上下出入,以達到一念代萬念的方法。對初學者來說,呼吸入靜法是一個方便法門。
呼吸入靜可以只注意吸氣,而呼氣不著意隨之而出,也可以只注意呼氣,不注意吸氣,或隨呼吸上下出入。
練功者有了一定基礎,全身經絡已經暢通的情況下,可以著意於全身皮膚上,用皮膚的毛細孔吸進天地宇宙間的清靈之氣,呼出全身的病氣,濁氣,用這種意念配合呼吸一段時間善,然後放鬆,什麼都不想,呼吸自然,保持頭腦空白和身體鬆弛舒適的狀態,一旦雜念上來,再用皮膚呼吸法排出雜念,這樣一念代萬念,就能逐步進入入靜的深層次。

意守入靜法

這是最常用的入靜法,意守的穴位主要有上中下丹田、會陰、命門、湧泉.意守法的優點是容易聚氣,得氣較快,但缺點是火候不容易掌握。所謂火候就是指神意於穴位的輕重程度。一般要求似守非守,輕輕著意,勿忘勿助,或者呼氣時放開,或者吸氣時放開。千萬不可死死守住,否則就會出現陽氣上亢、氣滯的現象,引起全身各方面的不適,特別是頭昏腦脹。意守穴位,一般以意守下丹田為普遍(肚臍下一寸五分),因為下丹田為真氣生發之海,一般練周天功多以意守下丹田為主。
意守穴位最好配合觀想.

體感入靜法

練功一段時間以後,全身經絡都已通氣,這時體內出現各種感觸。佛家有「八觸」之說,即動、癢、輕、重、涼、熱、澀、滑。 實際上,體內的感覺不止「八觸」。每個人的感覺都不會完全相同。歸納起來,最重要的感覺是真氣在體內發動的感覺,如真氣的流動、竄動、跳動感,還有全身通氣時真氣的顫動感(類似通電的感覺)和氣場感,還有真氣生發時的熱感。總之,練功者可以細細地體會這些感覺,仔細地在全身搜尋這些感覺,不知不覺也就把各種雜念排除了,從而達到入靜的目的。以筆者的體驗,體感入靜法的效果比較好,——方面這種入靜法比較輕鬆,不會帶來任何流弊,或者引起緊張,一方面這種方法能提高內省的功力,為日後的現想法以及出現一些高功能打下基礎。

口訣入靜法

各門派都有相應的口訣,默念口訣是幫助入靜的妙法。語言本身就有暗示的作用,特別是世代相傳的口訣,經過各代師傅的傳授,更是具有特殊的信息,具有不可思議的力量

出處:百度百科

1 則留言:

  1. 第三章:幾個快速入靜的方法

    中醫世界│首頁

    作者:陳毓照

    古人說:莫執一法,法無定法。
    ”我所以作詳細的分別介紹,亦不過僅供參考而已。
    希望廣大學者,在實踐過程中,慢慢摸索,逐步地去體驗,去認識,去提高。
    若功力未到,硬去閉息,只能造成呼吸緊張和氣急。
    所以說萬事都不可一概而論。比如要登百尺高樓,樓梯總得一格一格走上去。
    做任何一件事情,都必須循序漸進。但也不能說沒有任何捷徑。

    http://relativehumanity.tieus.com/web/cm/Dao/chen03.htm

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