入靜

入靜

[ru jing] 

目 錄

1概述

1. 1.1 詞目
2. 1.2 詳細釋義

2基礎練習

3入靜的徵象

1. 3.1 神志方面
2. 3.2 呼吸方面
3. 3.3 體感方面
4. 3.4 深層意識方面

4入靜的姿式

5入靜的方法

1. 5.1 呼吸入靜法
2. 5.2 意守入靜法
3. 5.3 體感入靜法
4. 5.4 口訣入靜法

1概述

詞目

【詞語】：入靜

【注音】：ru jing

【釋義】：1.道家語。謂靜坐屏除雜念。後亦用於氣功保健方面。

詳細釋義

入靜是指在氣功鍛煉過程中，在思想安靜、意念集中的基礎上出現的清醒，保持意念專一，輕鬆舒適的一種練功境界。「入靜」一詞，宋末元初胡三省注《資治通鑒》唐僖宗光啟三年條下說：「入靜者，靜處一室，屏去左右，澄神靜慮，無私無營。」入靜也稱虛靜，如《性命圭旨》上說；「心中無物為虛，念頭不起為靜。」入靜與佛家功法的「入定」相類似。「入定」指坐禪時，心不馳散，進入安靜的禪定狀態，即「入於禪定」，故也稱禪定。定就是要求將散亂之心念，通過一定的功法，集定於一處。

入靜既不同於一般的清醒狀態，亦不同於入睡。它不可能是所謂萬念俱息，寂然無物；更不可能是熟睡的「呆定」。因為它還保持著練功的意念。對練功者來說：如果在練功過程中，練功的意念都沒有了，就會像船失去了舵，以至在恍惚的情況下出現偏差，這是需要注意的。一般來說，入靜是在掌握練功的質量比較好的情況下出現的，是通過練功實踐得來的。它是在；有意識的鍛煉中，在無意識的情況下形成的。由·於每個練功者的情況不問，每一功的情況也不會相同，所以入靜有高低、深淺之分，它本身往往又是一種練功體會。而且，入靜狀態在每—·功中不是都能滿意地出現的，它有時偶爾出現，有時交替反覆，時間有長有短。對入靜要避免追求，因為追求本身也是一種雜念，反要千擾入靜。

2基礎練習

基礎練習

初學入靜，最好不要專門去做，只需結合入睡和早晨似睡似醒時可也。躺在床上，閉眼。

此時目光自然沒有了，但你還能在意念中看到房頂所在的位置，我們不妨將這種``看

到"稱為``神光"，以與平常的目光相區別。對此神光，任其自由活動（固定其於一處

即為平常所說的凝視或曰意守）。這種自由，本身就是對白天注意力過於凝視的一種

``反動"。如果可能，勿忘勿助於神光焦點球的這種自由運動。時間久了，這種勿忘勿

助的水平自然就越來越高，這就是功夫和智慧。在太極拳裡這叫做``不丟不頂"。

熟練久了，當心中雜念紛紜之時，神光不去追它們（即它們所發生的位置--物理

的、心理的），而仍是自然放鬆地呆在那兒，這樣就好像落葉雖多，但無風，葉子還

是要平穩和緩地落在地上。熟練再熟練，神光焦點球不斷放鬆，自然而然變得越來越

大，不再局限於白天那種小小的局部，做到此時，房子裡的你彷彿睡在露天的野外，

與宇宙同大。

要問，這些做法有什麼用，先不管它有沒有什麼具體之用，起碼你可以看到，它

是人類心理學中的基本現象， 所以這些做法如果有用的話，最大的作用是讓人自省這

些基本現象後的基本經驗和基本規律。 而不是一上來就``意守丹田"，或者更好一點

像陳攖寧、胡海牙提倡的``聽呼吸"、``皮膚呼吸"之類。 這裡的方法，是提倡先去體

會``自然"，體會夠了，也就懂得，也就會偶爾地主動一下，弄出點``用處"來。

其中最基本的現象或道理仍然是``測不准原理"，即

眼停頻率×焦點球體積=常數

也就是說，當焦點球越小之時，眼停頻率越高，如此自然不會心裡安詳了。反

之，若想心理安詳，必然是應該往眼停頻率變低、焦點球變大的方向上發展。由此可

知，一般所謂的``意守丹田"，眼睛凝視於身體中極小的區域，一是不能讓在白天已經

凝視工作了很長時間的精神返還自由，二是不符合心裡安詳之原理。所以對初學者而

言，應該往精神與宇宙同大那個方向上練，即睡覺時感覺上不是睡到狹窄的房間裡，

而是睡到廣闊無垠的宇宙中。但對於練習有素者，丹田小小的區域，其實在其視界中

是無窮大，正是所謂其小無內、其大無外的境界。那個時候當然也能夠符合心裡安詳

之理。

練好了以後，有了相當的經驗，這應該是已經過了很長時間了。然後可以開始兩種練習，一為晨醒之時，一為白天之時

1、初級：姿勢自然舒適，呼吸柔和，對雜念有所控制，能按本功法要求，進入良性誘導，一念代萬念。

2、中級：在初級功的基礎上，對外界干擾基本能做到視而不見，聽而不聞，身體放鬆，呼吸綿綿而深長，自感若有若無，常出現輕，重，暖，癢等感覺。

3、高級：在中級功的基礎上，口鼻呼吸漸微，若有若無。身體出現浮，輕，飄，若存若亡。神氣相凝，不自覺進入虛，融，空之境，功後猶如熏香沐浴，身輕神悅，思維敏捷，達到最佳境界。

入靜，是修煉內功的第一關，也是至關重要的一關。隨著入靜程度的加深，功夫也在不斷精進。入靜也就是進入了我們平常所說的氣功態。在這種狀態中，練功者以一念代萬念，渾渾沌沌，恍恍惚惚，沒有區分，沒有差別。道家稱之為守一，佛家稱之為入空。老子的《道德經》中有一段活描述了這種狀態：「道之為物，惟恍為惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，……」恍惚這兩個字，非常有學問，歷來許多學者都在解釋它。南懷瑾先生認為：「恍惚是指心性光明的境界，我們姑且不用繁瑣的訓詁學來解釋這兩個字，單就字形，便可以看出恍是豎心旁加一個光字，惚是豎心旁加一個忽字，意謂心地光明，飄然自在，活活潑潑，根本不是顛三倒四，昏頭昏腦。」這裡要注意兩點，首先是入靜的狀態就是恍兮惚兮，沒有區分，沒有差別，也就是什麼都不想，一切都放下，不需要任何邏輯思維。其次，在恍恍惚惚的狀態中，心地自然光明，自然活活潑潑，這也就是說其中有象，其中有物。這種內景是練功到一定的程度，天地自然之氣作用於人之內氣的結果。

入靜的狀態有什麼作用呢?首先它對身體機能進行非常有益的調理，以致陰陽平衡，經絡疏通；更重要的是在入靜狀態下，氣機才能發動，真氣才能勃勃生發。人的下丹田就像一個熔爐，只有入靜才能點起熊熊火焰：又像一個蒸鍋，只有入靜才能引起沸騰。

對於初學者來說，達到入靜的目標必須克服各種雜念。相傳唐代一位得道的神仙呂洞賓曾說：「世言吾賣墨，飛劍取人頭。吾聞哂之。實有三劍：一斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色慾，是吾之劍。」他說的不是實有的刀劍，而是心劍、慧劍，意志和智慧的力量。在世俗的社會中。每個人難免不為各種煩惱、貪嗔、色慾所累，為七情六慾所苦，這就是種種的雜念。平常生活中不覺得，而一旦坐下來閉上眼睛時，雜念就像奔騰的野馬難以架馭。那麼，修煉者就必須運用意志的力量，不斷地排除雜念，最終馴服這匹野馬。馴服這匹野馬的過程也就是功夫長進的過程和身體健康的過程。許多修煉者慨歎入靜之難，實際上這就說明他的心鏡上還有許許多多的灰塵，必須運用意志的力量去拭擦，用慧劍斬心魔。第二章清心法著重談了清淨身心的重要，讀者可以參考。

3入靜的徵象

什麼樣的狀態才能算得上入靜呢?要清楚地說明這一點是比較困難的，因為每個人的身體狀態、功夫深淺不一樣，所以各人的體驗必然不一樣，但一般來說，都有——些共同的徵象。

神志方面

練功者處於似睡非睡的狀態，但決不是昏睡，正常的思維處於停止狀態，唯一線靈明獨耀。換句話說思維處於感覺階段，雖然對外物有所感覺甚至連繡花針掉地的聲音也能聽見，但只是感覺，沒有邏輯思維，水平如鏡，不起波瀾。如果練功者感覺到自身消失，與天台一，那就是入靜的較高階段。

呼吸方面

練功者幾乎忘卻呼吸．這時的呼吸較平常呼吸更深，更緩、更勻、更細，好像一根絲線，不松不緊，不折不斷。有時練功者感覺凡息停止，出現胎息，也就是人的肚臍呼吸；或者出現皮膚呼吸，皮膚吸氣時有涼感，呼氣時有熱感。不管哪種情況，都不是刻意追求的結果。一切順其自然。

體感方面

體感方面最重要的是氣場感。練功者能夠感覺全身周圍形成一個氣場，真氣與天地之氣渾然一體，渾渾沌燉，恍恍惚惚，也就算初步進入了入靜之門。繼續練下去，練功者感覺身體無限擴大，直至消失。有的感到氣血蒸騰，丹田部位真氣跳動，滾動、流動，身體發熱，發光。或者感到身體發輕發飄升入天空，或者身體發沉深入地下千丈。

深層意識方面

入靜到比較深的層次時，天目穴往往還會出現各種景象。如見神靈，如聞蟲鳴、鳥叫，異香撲鼻，佳人如畫，多種山川美景、亭台樓閣歷歷如在眼前。這些都稱之為魔景；練功者必須穩住心神，視而不見，聽而不聞，保持心鏡不起波浪。

4入靜的姿式

靜功主要以坐姿為主，當然也包括臥姿。但臥姿只是在練功者身體太弱，實在坐不住的情況下採用，一般人盡可能採用坐的姿式練功。坐的方式有平坐式、散盤式、單盤式和雙盤式.這些姿式也反映了功夫的深淺不同。初學者以平坐式為宜，這樣四肢舒暢不受壓迫，有利於入靜。隨著功夫的加深，修煉者必須逐漸過渡到盤腿式，特別是進入高層次的法門時．必須以雙盤才能出功夫。因為這種姿式最大的優點就是收懾心神，而且下盤穩固有利於氣機在軀幹部位發動，而且一旦真氣充盈寸，下盤堅固的阻力也有利於鍛煉內氣的力量，不管哪種姿式，最重要的原則，就是要自然放鬆，放鬆全身才有利於入靜。放鬆不是鬆鬆垮垮，而是要求脊柱豎直的情況下，全身的嘰肉放鬆，既凝靜而又不僵。太極拳有一名詞叫「虛靈頂勁」，頭住上頂，脊椎自然就豎直了紹過。不過一個初學者是不可能注意得太多的，否則反而會引起緊張。其實只要牢記放鬆，再隨時注意調整身體的緊張部位，保持全身舒適就行了。

5入靜的方法

呼吸入靜法

呼吸入靜法又稱隨息法，也就是意念集中在呼吸上，隨呼吸上下出入，以達到一念代萬念的方法。對初學者來說，呼吸入靜法是一個方便法門。

呼吸入靜可以只注意吸氣，而呼氣不著意隨之而出，也可以只注意呼氣，不注意吸氣，或隨呼吸上下出入。

練功者有了一定基礎，全身經絡已經暢通的情況下，可以著意於全身皮膚上，用皮膚的毛細孔吸進天地宇宙間的清靈之氣，呼出全身的病氣，濁氣，用這種意念配合呼吸一段時間善，然後放鬆，什麼都不想，呼吸自然，保持頭腦空白和身體鬆弛舒適的狀態，一旦雜念上來，再用皮膚呼吸法排出雜念，這樣一念代萬念，就能逐步進入入靜的深層次。

意守入靜法

這是最常用的入靜法，意守的穴位主要有上中下丹田、會陰、命門、湧泉.意守法的優點是容易聚氣，得氣較快，但缺點是火候不容易掌握。所謂火候就是指神意於穴位的輕重程度。一般要求似守非守，輕輕著意，勿忘勿助，或者呼氣時放開，或者吸氣時放開。千萬不可死死守住，否則就會出現陽氣上亢、氣滯的現象，引起全身各方面的不適，特別是頭昏腦脹。意守穴位，一般以意守下丹田為普遍(肚臍下一寸五分)，因為下丹田為真氣生發之海，一般練周天功多以意守下丹田為主。

意守穴位最好配合觀想.

體感入靜法

練功一段時間以後，全身經絡都已通氣，這時體內出現各種感觸。佛家有「八觸」之說，即動、癢、輕、重、涼、熱、澀、滑。 實際上，體內的感覺不止「八觸」。每個人的感覺都不會完全相同。歸納起來，最重要的感覺是真氣在體內發動的感覺，如真氣的流動、竄動、跳動感，還有全身通氣時真氣的顫動感(類似通電的感覺)和氣場感，還有真氣生發時的熱感。總之，練功者可以細細地體會這些感覺，仔細地在全身搜尋這些感覺，不知不覺也就把各種雜念排除了，從而達到入靜的目的。以筆者的體驗，體感入靜法的效果比較好，——方面這種入靜法比較輕鬆，不會帶來任何流弊，或者引起緊張，一方面這種方法能提高內省的功力，為日後的現想法以及出現一些高功能打下基礎。

口訣入靜法

各門派都有相應的口訣，默念口訣是幫助入靜的妙法。語言本身就有暗示的作用，特別是世代相傳的口訣，經過各代師傅的傳授，更是具有特殊的信息，具有不可思議的力量

出處：百度百科

http://baike.baidu.com/view/314562.htm