以經解經談關雎

　

2000/04/07 曾炎釧講師提供

 

詩經三百篇第一首：

關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑；
參差荇菜，左右流之，窈窕淑女，寤寐求之；
求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之，窈窕淑女，琴瑟友之；
參差荇菜，左右芼之，窈窕淑女，鐘鼓樂之；

首先來解釋其字意：

關關，是雎鳩鳥鳴吟之聲，

相傳雎鳩鳥雌雄不乖居，

用情專一，不貳其操，故君子美之；

其鳴吟之聲，動聽悅耳。

窈窕，本意為居室之深邃幽遠，

引申稱人性品德之貞嫻幽靜，堅定不二。

好逑，好之意，一說其義與逑同義，

即「匹」之意，

好逑，即「匹儔」、伴侶也；

一說好訓為形容詞，良好、理想也，

好逑即為理想之匹配。

流，采，芼三字，其意略同，

可解為披撥採摘，採擇之意，

即在眾多參差不齊之荇菜中，

左右撥開尋找優良之荇菜。

其中作者暗喻其心目中理想之匹配，

係在眾多女孩當中，審慎挑選出者。

讓我們把前三段譯成白話吧！

在黃河的沙洲上，有用情專一，

悅耳動聽的雎鳩鳥非常合偕地關關鳴吟，

雌雄呼應；

品德貞嫻幽靜之淑女，

實在是正人君子之良好匹配呀！

（作者）在河邊，

左右披撥著參差長滿之荇菜，

心中思緒都是那一個，品德貞嫻幽靜之淑女，

朝思暮想，夢寐縈懷，

如果能追求成功，將是多麼美好呀！

偏偏，天不從人願，事與願違，

雖追之求之，卻始終未能成功；

可是，（作者）實在愛慕情深，

故仍款款深情（悠哉），朝夕思念，不能成眠，

長夜漫漫（悠哉），輾轉床上，翻來覆去。

接著，後面兩段「琴瑟友之」，「鐘鼓樂之」，

坊間書籍都認為係作者已樂得佳偶，

作者已隆重迎取淑女，相處如琴瑟和鳴。

不過，我們想藉論語中，子曰：

「關睢，樂而不淫，哀而不傷。」

來說明「琴瑟友之」，「鐘鼓樂之」，

僅係作者想像之情境，非實有其事。

亦即，作者與淑女未有婚事也。

為什麼呢？因為「哀而不傷」，

如作者表示作者樂得佳偶，何必哀傷呢？

故「琴瑟友之」乃係作者想像著，

如果能追求成功，其相處一時如琴瑟和鳴，鶼鰈情深；

「鐘鼓樂之」則係想像著結婚迎取時，

一定鐘鳴鼓響，喜氣洋洋，慎重其事。

可惜，終究未能得遂所願。

現在，我們先把後二段譯成白話吧！

（作者）在河邊，左右摘採著參差長滿之荇菜，

心中想像著，品德貞嫻幽靜之淑女呀！

如果我們能匹配成夫妻，我們一定鶼鰈情深，

相敬如賓，如琴瑟和鳴。

（作者）在河邊，左右摘採著參差長滿之荇菜，

心中想像著，品德貞嫻幽靜之淑女呀！

如果我們能匹配成夫妻，結婚迎取時，

我一定張羅旗鼓，鐘鳴鼓響，喜氣洋洋，

慎重其事地把你迎取進門。

我們可以說，此詩應該是作者情鍾一位淑女，

追之求之，可惜造物弄人，

遂致夢寐縈懷，不能自己。

然雖深情綿綿，情天悵恨，

卻心意純正，沒有雜念，

無任何怨天尤人之意。

誠所謂，發乎情，止乎禮也！

與時下之夫妻怨偶，相互殘殺，

殃及父母子孫，實乃天壤之別。

從此詩中，我們不難發現

儒家思想之人性化、生活化。

夫妻間之鶼鰈情深，妻為夫容；

離情依依，朝思暮念，乃人性之常，

無關所謂慧劍斬情絲也。

最後，我們還要說，

此詩強調身為一個男孩子，

應立志學習作「正人君子」；

一個女孩子，應學習作「窈窕淑女」。

果其然，則此「正人君子」與「窈窕淑女」

匹配成婚後，必然能「宜室宜家」，

也就是說，此詩隱然包含著修身、齊家、

治國、平天下之要道。

無怪乎孔子刪詩書，會把此詩置於詩經首章，

並說：「關睢之亂，洋洋乎盈耳哉。」，

關睢詩的功效，實在大的不得了呀！

（亂訓為治）

http://www.cd.org.tw/peace/bible/bible0008.htm